张季鸾的‘报恩主义’人生观如何影响他的办报实践？

民国时期著名报人，是张季鸾，其职业生涯，还有办报理念，直至如今，依旧是新闻史研究当中的一个亮点。他所提出的名为“报恩主义”的人生观，这般人生观，不光塑造了他的个人品格，而且更深刻地烙印在了他的新闻实践里面。

报恩主义的缘起与内涵

张季鸾早年经历满是坎坷，家境相当清寒，在求学进程当中曾多次获得师友给予的资助，他把这些源自师友以及社会的扶助看作是“恩”，觉得人生在世必须尽力去回报，这种质朴的报恩思想，后来被他系统地转化成了“报恩主义”人生观 。

并非简单的私人情感回馈这般的人生观，而是上升成为对社会的责任感，以及对国家的责任感。张季鸾觉得，个人所获得的教育，还有所得到的机遇，全都是源于时代以及众人，所以必定得用一生的努力，和一生的工作来予以报答。这就决定了他投身新闻业，不只是为了谋生而已，而是当成了服务公众，并且回报社会的终身志业。

早期办报实践中的思想萌芽

从1910年代开始，张季鸾开启了他的办报生涯，他曾出任上海《民立报》的编辑那时正处于辛亥革命前后，政局动荡不安，在他的文章里，初步显现出关注国家事务、为民众请求的倾向，这和他内心所怀有的报国恩情紧密相连，无法分割。

于北洋政府那个时期，他在京沪两地的诸多报馆间来回辗转，虽说当时政局处于混乱状态，报人的生存状况艰难，然而张季鸾始终坚守着新闻应当对社会有益处的那种信念，这段经历磨炼出了他的笔锋，还使得他更加笃定了要借助言论来报效国家的那条道路。

加盟新记《大公报》的转折

1926年，张季鸾和吴鼎昌、胡政之一同合作，接手办起天津《大公报》，这可是他事业真正的转折点。为了去践行报纸独立精神，他们清楚地提出“不党、不卖、不私、不盲”的“四不”方针。这一方针的确立，恰恰是张季鸾“报恩主义”的体现，就是把报纸当作公共信托，而不是个人或者党派的私器。

他主持笔政那段时期，《大公报》的社论成了当时中国舆论界的重要声响。张季鸾把办报视作对国家民族尽责的一种办法，他着重言论得公正，得勇于批评时弊，其目的恰恰是为了国家能进步，借此来报答时代所给予的发言平台 。

重大历史事件中的立场选择

1931年九一八事变、1936年西安事变等这些重大历史关键节点时刻，《大公报》所发表的言论受到格外重视。张季鸾所撰写的社论内容，常常是依据国家民族根本利益来考量，进而发出团结起来一同抵抗日寇侵略的号召。而这种能够超越不同党派之间纷争冲突的立场观点，追根溯源是来自于其秉持的将“报恩”奉献给国家民族的那个至高无上原则。

比如说，于西安事变那时候，他所发表的《给西安军界的公开信》之中，是在呼吁将蒋介石释放掉、达成一致去对抗外敌。这样的一种立场尽管引发了争议，然而其核心的逻辑是为了对当时维持抗日大局的稳定起到维护作用。在张季鸾的认知里，这属于新闻人在民族遭遇危难之时一定要承担起来的“报国”责任。

对新闻专业主义的独特诠释

被认为来自张季鸾的“报恩主义”，也塑造了他对于新闻专业主义方面有着怎样的相应理解，他着重且格外鲜明的强调，新闻记者实际上来说应当会有一种“公心”，意为此种“公心”乃是抛弃掉个人私利之余，同时丢弃掉个人的日常与非日常的好恶，最终以公众利益作为依归，他觉得，记者手中的那一支“笔”乃是天下众人共有的器具，一定得要特别谨慎的去使用，而这本身其实就是对于社会的一种“报恩” 。

与此同时，他十分看重言论所具备的建设性，批评的目的并非是对其进行破坏，而是为了能够促使政府不断改善，进而推动社会朝着更加美好的方向发展，这种积极投身于世间、秉持着负责任的态度，把古已有之的“士人”情怀同现代报人的职业操守相互融合在一起，最终形成了属于他自己的独特的办报风格。

人生观的最终回响与评价

张季鸾在1941年的时候病逝，在其生命最后的十五年当中，这与《大公报》的辉煌很紧密地联系在了一起，没有分开。他的一生把“以文章报国”这个理念给实践了，把个人的人生观特别完美地融入进了职业实践里面。对于他的“小骂大帮忙”这样的争议，在后世出现了，而这恰恰反映出了处在复杂的历史环境当中，有一个报人，他怀抱“报恩”思想，面临着选择的困境，无法轻易抉择。

他的实践给后来之人留下的启示当中，是新闻工作者的价值观对其职业行为有着深刻影响。在时代的洪流里面，报人要去平衡个人信念、职业责任以及国家命运，这是一个永恒的课题。张季鸾运用他的“报恩主义”给出了一种具有十足传统士大夫色彩的回答。

此刻处于信息繁杂多样的当下时段，新闻工作者或者从事内容创作的那一群体，应该秉持怎样的一种核心信念，以此来指导自身展开的实践？你觉得张季鸾所提出的那种“报恩主义”，对于现如今当下的传媒从业者，还能不能够具备启示方面的价值？欢迎在评论区域当中分享你个人的看法。